《楞严经》讲，“一念坚固妄想而有色法”，先有胜义上的地水火风这四大——这胜义四大我们肉眼不能看到，天眼、法眼都能看到，当今的一些高精密的电子仪器也能看到。所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫“劫浊”。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘失了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。所以由于“劫浊”的产生，是不是就同时产生了后面的“见浊、烦恼浊、命浊、众生浊”？“劫浊”产生是不是当下就是“见浊”啊？我们这个“见浊”啊，对一切的万法产生了迷惑颠倒。这是世界观的问题啊！所以由此我们才产生出“见浊”的所谓“身见、边见、计取见、戒禁取见、邪见”，这五种见是不是都是由劫浊产生的？对一切万法颠倒了，那就已经变成了二等法。
一般的人在解释见浊的时候，他是从二等法来解释，不是从见浊这个根本的问题上来解释，所以不能叫你开智慧。按照二等法解释可以证阿罗汉果位，这是小乘因缘法，大家明白吗？所以我们今天讲大乘法，大乘因缘法，一定要按照《法华经》《楞严经》那种法理，从这根本上来解释才能讲得透。所以我劝大家要读《法华经》《楞严经》。
那我们刚才讲到劫浊的时候啊，已经从根本上解决了见浊的问题。那么下面讲的“见浊”啊，一般解释为“身见，边见”。身见，就是凡夫执着这个肉身就是我，一切的烦恼习气皆由此而有，这是我执。可是懂得佛法的人明白—这个肉身不是我啊！它是“我所”，是我所拥有的一个工具。所以我们解决这个身见，首先要明白：把我们当下这个我执的心，与我们这个肉身要相对独立出来。所谓身见，他认为就是我们命本呐！在小乘法你能把这个身见看破，你当下不历修证，证初果罗汉。所以舍利弗仅仅是听马胜讲了两句偈——“诸法因缘生，诸法因缘灭”，他就证初果罗汉，听两句偈。
我们修是修心呐！所以我在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，首先帮助大家证初果罗汉，解决你不落三恶道的问题。那么怎么样解决这个问题呢？有些人他即使相信有来世，但他就不懂得为什么有来世，这还是迷信。必须要正信有来世，正信肉团身不是我，你才能证初果罗汉。比如说我们在现在听经，我们能不能把家里的一张沙发、一台电视机想起来？也就是说你现在这个心，就能坐在家里的沙发上看电视，是不是？但是你现在这个肉团身当下能不能跑回去，坐在家里沙发上看电视？能不能？也就是说我们这个心和肉身具有相对独立性。我们这个心可以突破空间的束缚，但是我们这个肉团身不能。
那你如果来选择谁是我的时候，你选择心是我，还是选择肉身是我啊？那个肉身他是不是我啊？他既然不能陪着你去看电视，那你这个心能不能陪着他上火葬场啊？除非你是个傻瓜，是不是？你不陪着我去看电视，我怎么可能陪着你去上火葬场啊？所以这个心会不会死啊？这个身是不是你啊？我们这个身就是大联合国啊。
太原那么多人有神仙附体，有些是两个人，有的是三个、四个。曾经有个挂单的和尚，他讲他身上有四十一位神。我还有一位弟子，他身上附了三千个众生。可是三千个众生他也不需要那个起重机来起他，是不是？照样走路。这个肉身是我吗？那是大家共用的一个工具而已。
将来我们讲《?楞严经》第九卷的时候会明白：到一定的时候，你这个身上无量的众生开大会，无量呐！眼睛、耳朵、鼻子都是一个独立体：“啊，现在由鼻子菩萨主持法会。”嘴巴菩萨、耳朵菩萨、眉毛菩萨、指甲菩萨、肝菩萨、肾菩萨、胃菩萨、肠菩萨、里面还有小便菩萨、这个人屎菩萨，里面还有许多许多童子，是不是?还有无量的细胞，特别是有那种癌症的人，每一个癌细胞都是一个冤亲债主，都是一个众生。你以为就是说你一个人呐？无量的人共这个肉团，在利用而已。这个肉团身是你吗？
为什么自杀的人要下无间地狱？因为他不仅仅是自杀，还在他杀。所以我们要珍惜生命呐！你没有权利糟蹋这个生命。为什么在《法华经?见宝塔品第十一》里释迦牟尼佛那么多分身佛啊？为什么现在实验室里从一滴血液能克隆动物啊？因为无量的命跟你息息相关，你一个人成佛是不是无量的众生都跟你成佛啊？他都是分身佛啊！你以为怎么样啊？这就是拓宽我们的心量。
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